四圣谛 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；巴利语：cattāri ariyasaccāni；标准藏语：བདེན་པ་བཞི།），又称四真谛、四谛，四种神圣的谛，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道迹圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛，是释迦牟尼佛之基本教法，历史上部派佛教，和现代佛教各宗派共同的基本教义。

梵语 satya 义为真实的道理即真理；古汉语谛字原义是审知事物的内在含义或者意义。佛教不管支派如何分化，必根本依据四谛，否则将难免流变。四圣谛包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消灭与灭苦的方法。四谛概括了两种因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。这是从表面现象到深层原因的逆推过程。反过来说，就是修道除恶、灭贪嗔痴，就可以离苦，脱离轮回。

释迦牟尼佛于菩提伽耶菩提树下成道后，至鹿野苑初转法轮，即为憍陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧。

《杂阿含经·三七九·转法轮经》：

《杂阿含经·三九三经》等记载圣弟子证四沙门果、辟支佛果，菩萨证佛果，皆因如实知见四圣谛。

苦谛（Dukkha）：经验向佛陀证明，一切生存是苦。生活中当然有苦有乐，但使人难以忍受的是诸行无常。生、老、病是众生所必经的，“我”由五种物质与精神（五蕴）合组而成，只是短暂而偶然的产物，没有持久、常住、永恒的东西。

佛陀总结出人生的八大痛苦（“八苦法”）：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。世间有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所谓“苦谛”，是大乘佛教常用的教法，以此说明世间有情悉皆是苦，即所谓有漏皆苦。

根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，最后概括的说“五取蕴即苦”。

佛陀把以上这些苦归纳为“五取蕴即苦”，即五阴盛苦、五蕴炽盛苦，即指这些苦是因为五取蕴而生的。这五法称为“取蕴”，组成了执取的目标。这五取蕴的共相就是“无常、苦、空、无我”。此外，病苦是指四大五蕴之身，一旦“四大不调”，就会生出种种疾病。

集者集起之义，集起苦因，又称苦集谛。集是有关苦的原因。人的苦难来自永恒的生存欲，因为生死流转永无宁日，终日担忧。之所以有这种种痛苦，是因为有产生痛苦的根源，主要是贪、嗔、痴三毒，这就是“集谛”。造成苦的原因，粗分“贪”、“嗔”、“痴”三毒，从广则有“十使”。推至最后，众生的本心为“无明”所障敝。

要想去除痛苦，就要消灭产生痛苦的原因“贪、嗔、痴”，这就是“灭谛”。佛陀还列举了这些痛苦，其中包括内六处、外六处、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻、六伺，并提出了相应的止息。这些痛苦的止息也称为涅槃，即明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱。

又称为苦灭道圣谛，是说如何破解苦集，使苦不再积聚，乃至于灭坏的修行方法。必须要去修八正道，诸恶莫作，众善奉行，这就是“道谛”。随顺趣向涅槃之道，细化为三十七道品。

四圣谛分为三转十二行：

此处的知苦和知苦因，是和十二因缘密不可分，而四圣谛三转十二行，即为十二因缘从了解到灭尽的过程。四圣谛与十二因缘并非分开的两种理论，是次第和内容的不同面向叙述。

北传《集异门论》：

南传《小部·无碍解道》：