夏篆，为夏朝已具部分辨识能力的文字，其形态与西周时代的金文非常接近。夏篆的线条弯曲，接近图画，却又和甲骨文带棱角的文字性质有所异同。

夏朝是不普遍受国际学界所认同的一个世袭王朝，其理由为学者并没有找到许多直接证据可以证明夏朝的真实存。而在众人质疑夏朝存在的同时，学者在河南省二里头文化遗址发现了半坡陶符，发现时半坡陶符以具有文字的雏形，只是构造太简单，能辨识的陶符也不多。但即使找到了半坡陶符的证据，夏朝仍然受众人所疑，因此许多学者为了找到更直接的证据，就一直在二里头附近寻找新出土的证据。

后来学者马贺山先生等人在河南二里头遗址附近找到了一篇文章“禹王碑文”，于是马贺山说:“夏朝文字就是夏篆，夏篆就是夏朝文字的最显著的特征，夏，大也，夏篆就是大篆，与仓颉大篆是一回事，这就是我多年摸索得出的一个结论。”

当时马贺山先生表示:许多学者找到了可以证明夏朝存在的古物，却还是有很多人说那都是周人口耳相传，刻意捏造的神话故事，根本就不可考。但现在已经找到了夏篆，夏篆不单单是与金文相近，甚至是比商朝的甲骨文还要更加进步。夏篆是华夏民族所创造出来的正统文字，而商人是东夷民族，经常奔波，使用的文字往往都不如华夏的文字，自商汤伐夏桀，王朝就没有加以继承华夏进步的文字，反而是使用东夷民族落后的甲骨文。因此这也是为什么学者必须找出夏朝真正的文字，也必须了解商朝遗弃夏篆已有五六百年之久，是后来的周人去继承，去使用，再做进一步的进化。

马贺山先生还说:“请大家想想，夏朝距离西周的时间也算远，难道每一件事情都可以口耳相传到上千年吗?如果夏朝真的完全没有文字，那西周人又是怎么去了解夏朝的历史呢?请专家学者千万不要受疑古派的人影响，若夏朝完全没文字，我们又怎么会知道夏朝呢?像《仓颉书》、《夏禹书》、《禹王碑》等文章，就是最好的证明，历史是亘古不变的，那些疑古派的人一直认为是周人刻意窜改，刻意捏造的，疑古派也没有窃确的证据，就说是个无名无姓的周人把周朝事件塞进虞夏书中，历史无法窜改，但可以曲解，等到所有证据都齐全了，正是疑古派原形毕露的时候了。”

关于夏篆的文章，有《夏小正》、《禹王碑文》等文章，基本上从周朝的相关文章如《尚书·多士篇》中说：“惟殷先人，有册有典，殷夏革命”这是周王告诉殷遗民的话，你们殷人祖先有典籍记载着殷革夏命的事。

《左传·昭公十二年》一书提及到楚灵王赞美左史倚相说:“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”意指左史倚相能够读懂上古文章(也就是夏代的文章)。

《国语·晋语四》：“有夏商之嗣典”。

《古今事文类聚》有记：“鲁恭王坏孔子旧宅，于其壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，皆蝌蚪文字。”

《夏小正》采用夏代的历法记事，《今本竹书纪年》中又有夏禹元年“颁夏时于邦国”一语，历来不少人就认为，它是夏王朝的职官所纪，是夏代的文献。

《吕氏春秋·先识览》：“夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔于商。”这里的图法指的是图书，是法律文献，是约束天子的法典。

马贺山、楼洪钿等人不断地在寻找夏朝相关文献，即使努力的寻找、解读这些发掘出来的古文字，却还是被权威学家给否定。楼洪钿先生说:“在夏代铭文玉器上出现的夏代文字，数在6000——8000。独立的文字，不少于500。而且字义明确合理。不仅澄清了甲骨文的错误，也澄清了《说文》的错误。至于分类，尚未细究。不过多为实义字，虚字极少。”但她这样的说法仍被权威学家给轻率否定，认为中国历史仅仅3700年而已。部分专家以先入为主的观念，直接认定甲骨文是中国文字的渊源，不承认夏文字比商文字更加进步。在抱持这种心态之下，是无法找出更好的考古文献。考古若不审慎寻找证据，只用固执的思维去下定论，那么历史学家可能就是文化的罪人了。